С порога

Прошёл концерт актрисы и исполнительницы песен и романсов Кати Душиной из Мюльхайма. Она буквально очаровала публику незаурядным артистическим дарованием – Катя исполняла Тэффи и Пушкина.

■ Её голос пленил каждого, кто находился в зале. Певица умеет быть доверительно нежной и выразительно жёсткой – её репертуарный диапазон необычайно широк. Катя Душина рассказала о новых концертных программах и пригласила зрителей на них. Они придут – песни Кати нашли отзвук в их душах. Жаль только, что непогода и бастующие водители не позволили прибыть на концерт всем желающим. Как сказал после концерта один из благодарных зрителей:
“Славно как, что в этот мокрый вечер
Такая тёплая нашлась отдушина!
И пусть водители бастуют вечно -
Хорошо, что не бастует Катя Душина!”

■ Какое наслаждение слушать любимые песни и романсы в исполнении любимых исполнителей! Такую радость подарили жителям наших городов Жанна Миронова и Дмитрий Бендиткис. Встречу подготовили и провели русско-немецко-еврейской Центр «Трио» и либеральная еврейская община «Перуш».
Гостям было уютно. Здесь можно было выпить чаю с капустными пирожками, традиционной «нашей» выпечкой, прочими русскими сладостями. Участники встречи могли все вместе спеть «Калинку-малинку» и просто дружески поболтать чуть-чуть на немецком, чуть-чуть на русском (некоторые из немецких гостей уже третий месяц старательно изучают в «Трио» русский язык). А также — поиграть, поучаствовать в конкурсах на лучшее знание русских личных имён, городов, писателей. Победители, само собой, получили призы.
Лев Шварцман интересно вёл программу вечера, оригинально и удачно переводил на немецкий язык исполняемые романсы и песни. Но самый большой успех выпал, конечно, певице – неповторимый голос Жанны Мироновой, ненавязчивая манера исполнения, прочувствованность репертуара предопределили долго не смолкающие аплодисменты. Убеждены, что встреча запомнилась надолго. Надеемся, что она не последняя. Лиха беда начало!

Анна ШПАКОВА

■ Начала работать группа овладения первоначальными компьютерными знаниями. В неё записалось десять самых настоящих «чайников» — именно столько компьютеров находится в классе, в котором проходят занятия. Через некоторое время под руководством Ехиля Белиловского они станут «электрочайниками», а потом превратятся в самые настоящие «самовары», то есть смогут без чьей-то помощи вариться в мире Интернета, браузеров и скайпов. Запись в новые группы продолжается – тел. 0208 89 36 99.

■ Стартовали занятия в «Еврейском ликбезе», где будет происходить знакомство с еврейскими мировоззрением и традициями. На первой встрече речь шла о возникновении иудаизма как жизненной философии, основанной на принципах справедливости и правды. Затем — об этическом коде иудаизма — кошерности — и о тех евреях, которые подвергались преследованиям, пыткам и мучительной казни за приверженность иудаизму. Обучение проходит в форме рассказов, при этом сохраняется атмосфера доверительного общения.
Занятия будут и впредь проводиться по воскресеньям в 11 часов в помещении общины. В них могут принимать участие все желающие вне зависимости от национальности и членства в общине. Те, кто приходят, считают, что здесь интересно.

Инна Альперович

■ Прошла пробная встреча в фотоклубе. Она собрала фотографов, моделей, был даже свой визажист. Участники ознакомились с фотоработами Валентина Дормана, обсудили возможности дальнейших встреч. В салоне, оформленном Владимиром Гильчёнком, группа фотографов снимала фотомоделей: несколько безумно красивых женщин позволяли останавливать мгновения, которые хотелось продлевать до бесконечности.

■ Общину «Перуш» посетила исполнительный директор Союза либеральных евреев Германии госпожа Ирит Михельсон. Она рассказала о целях и задачах Союза, познакомилась с деятельностью правления, активистами либеральной общины Рурского региона, ответила на назревшие вопросы. Гостья положительно оценила работу правления, предложила путёвки в молодёжный еврейский зимний лагерь отдыха. Достигнута договорённость о проведении первой субботней службы в феврале 2006 года. Встреча оставила неизгладимое впечатление у представителей общины «Перуш».

Праздник Ханука

Аспект исторический

После победы Александра Македонского над персами Земля Израиля оказалась под контролем греков. Весь 200-летний период этого владычества можно разделить на три этапа.

1. Александр Македонский не посягал на духовную жизнь евреев, он уважал иудаизм, и евреи приняли его власть, т.к. он признавал самоуправление и свободу их религиозной жизни. Кроме того, он очень уважительно относился к иудаизму.
2. После смерти великого Александра его царство было разделено тремя полководцами с центрами в Греции, Египте и Сирии. Израиль попал под влияние династии Птолемеев, правивших Египтом. Положение евреев ухудшилось, но их автономия и духовная свобода по-прежнему признавались. Один из просвещённых Птолемеев приказал даже перевести Тору на греческий язык.
3. Территорию Израиля контролирует эллинистическая Сирия, которой управляет династия Селевкидов. Резко усиливается угнетение евреев.
В это время культура эллинистического мира уже не была культурой Греции классического периода. На её основе образовалась всемирная универсальная культура, проникшая во все страны и вобравшая в себя культы, обычаи и богов каждой страны. Эллинизм пронёсся по всему миру, и все приняли его. Все, кроме евреев. Конечно, среди них тоже были такие, которые пошли за греками, но основная масса осталась верна Торе.

Когда к власти в Сирии пришёл царь Антиох IV, он решил «осчастливить достижениями прогресса» и евреев, погрязших в своих суевериях. Антиоха поддержали евреи-эллинисты, считавшие, что греческое мировоззрение откроет евреям путь в «семью народов мира». Конечно, наука, культура и спорт Греции были на то время передовыми, но в нравственном плане греки с их пантеоном языческих богов и царившим развратом были всё ещё варварами. Процесс эллинизации привёл в конце концов к тому, что на место первосвященника греками был поставлен еврей-эллинист, еврейские обычаи повсюду подвергались осмеянию, поощрялся произвол над теми, кто продолжал придерживаться Торы.
Началась насильственная эллинизация: под угрозой смерти запрещались чтение и преподавание Торы, соблюдение Субботы, обряд обрезания, освящение нового месяца. Греко-сирийцы осквернили Храм: первосвященника заставили принести на алтаре в жертву свинью, которую потом сварили, и дали евреям-эллинистам съесть её мясо. В Храме установили статую Зевса. Войска Антиоха прошли через всю страну, ставя повсюду идолов и заставляя приносить им жертвы. И это в то время, когда у евреев уже более полутора тысяч лет было единобожие, 10 заповедей и много других этических ценностей.
Когда гонения на евреев достигли апогея, вспыхнуло восстание, которое возглавила семья Мататьяху — престарелый^священник и пять его сыновей: Йоханан, Шимон, Егуда, Элизар и Йонатан. Произошло это, когда прибывший в их селение Модиин сирийский отряд согнал жителей и заставил их принести жертву Зевсу. Один из евреев согласился исполнить роль жертвоприносителя. Тогда старик Мататьяху подошёл к отступнику и убил его. Сыновья напали на отряд, к ним подключились другие евреи. Захватчики пустились в бегство. Этот подвиг стал поворотным пунктом в еврейской истории.
Все жители Модиина и окрестностей присоединились к повстанцам. Их войско, нашедшее убежище в горах, умножалось с каждым днём. Но партизанам не хватало опыта ведения войны, не было и оружия. Враг же был силён, располагал всеми современными военными средствами, чтобы раздавить ничтожную кучку смельчаков, которая начала проводить обучение военному делу и совершать мелкие набеги. Мататьяху со своим отрядом внезапно врывался в города, разрушал языческие жертвенники, уничтожал вероотступников и предателей, совершал обрезание младенцам и растворялся ещё до того, как успевали прибыть регулярные войска.
Вскоре Мататьяху умер, восстание возглавил Егуда — воин, какого Иудея не видела со времён царя Давида. Он был истинно израильским героем, заражающим окружающих своей необыкновенной отвагой и проливающим кровь только по необходимости.
Егуда и его братья получили прозвище Маккавеи. Есть две версии этимологии этого имени: либо оно происходит от слова «молот», либо представляет собой аббревиатуру — это первые буквы слов, составляющих цитату из книги Исход: «Кто, как Ты, среди богов, Господи?» Как бы то ни было, эти войны вошли в историю под названием «Маккавейских».
С ростом числа повстанцев и их умения Егуда всё чаще вступал в открытый бой с крупными отрядами противника. Первое такое сражение против войска под предводительством Аполлония закончилось блестящей победой евреев и гибелью самого Аполлония — его мечом Егуда сражался до самой смерти.
Сражения продолжались три года, пока повстанцы 25 кислева не завладели Храмом. При его освящении произошло событие (чудо с горением масла), в честь которого и был на следующий год установлен праздник Ханука. То есть праздник посвящен не военной победе (через 2 года повстанцев изгнали из Иерусалима), а победе еврейского духа. Об этом говорит тот факт, что война продолжалась ещё 30 лет. Она была насыщена сражениями как с греками, так и с отрядами евреев-эллинистов. То есть частично это была и гражданская война.
Все эти войны — лишь послесловие Хануки. Главным же результатом восстания стала непоко-рённость чуждым влиянием, отстаивание собственных духовных ценностей. Евреи продолжали исправно платить сирийцам дань, но те больше не пытались мешать им соблюдать Тору. Наши предки выдержали атаку на иудаизм – ведь греки не покушались на физическую свободу евреев – они стремились духовно покорить Израиль, навязать ему свои этические ценности. А какие это были ценности — хорошо известно. Среди греков процветали разврат, гомосексуализм, скотоложество, самые отвратительные формы рабства.
Тем евреям, которым по душе оказалась эстетика этой цивилизации, приходилось обнажёнными принимать участие в спортивных соревнованиях, посвященных идолам (известны случаи, когда евреи прикрепляли имитацию крайней плоти, скрывая своё происхождение); приносить жертвы греческим богам; организовывать фестивали эротических танцев – ведь то время было тоже объявлено сексуальной революцией. Еврейскому приоритету разума противопоставлялся культ силы. Истинная же сила зиждется на чистоте и святости, считает иудаизм.
События того периода это доказали: праздник Ханука увековечивает нашу победу в войне духа.

Аспект торжественный
Военная победа – победа немногих над многими, победа святости над нечистотой — тоже является важным элементом празднования. Но не основным. Праздник проходит не в день военной победы, а на следующий день, 25 кислева, когда «евреи отдохнули от врагов своих». Кстати, само слово «Ханука» разъясняется нашими мудрецами как «хану – ка», что означает «отдохнули— 25», т.е. «отдохнули от врагов своих в день 25 кислева» (буквы «каф-хей» означают число 25).
Ещё одно значение этого слова «новоселье», т. е. «новоселье в Храме». Хануку называют также «праздником огней». Кроме того, слово «ханука» можно рассматривать как производное от «хинух» – «воспитание». В эти дни проводятся детские утренники, приближающие детей к Торе. В еврейских домах принято давать детям немного денег. С ними играют в волчок – дрейдл (идиш) или свивон (иврит).
Следующий аспект празднования – женский. Во-первых, события Хануки устранили повинность, которую греки наложили на дочерей Израиля: девушка, выходя замуж, должна была перед свадьбой прийти к сирийскому наместнику («право первой ночи»).
Во-вторых, с женщиной связан героический эпизод той войны: красивая еврейская девушка Юдифь, понравившаяся вражескому полководцу, сумела отсечь ему голову и принести её в Иерусалим, Когда сирийские воины увидели, что их руководитель погиб, они бежали из города.
Важнейший аспект праздника таков: – память о чуде с маслом. Когда евреи освободили Храм, то там нашёлся лишь один кувшин с маcлом. Его хватало только на день. Но масло горело в светильнике 8 дней, пока не изготовили новое. Дело в том, что изготавливать маcло для Храма можно было только ритуально чистым людям, а воинам-евреям приходилось в бою убивать врагов, которые тоже были людьми. Срок очищения от этого греха – 8 дней. Так что первый день празднования посвящен военной победе, а все остальные — эпизоду, знамению с маслом. Именно в память о нём мы зажигаем праздничные огни.

Немаловажный аспект праздника – это возрождение национального сознания, отмечаемое посредством воспитания детей.

На каждом человеке старше 9 лет лежит обязанность: зажигать свечи – обычно достаточно одного светильника на семью. Располагаются свечи в специальном подсвечнике, Ханукии, на одной высоте. Зажигают их вечером, с восходом первой звезды. Горетьдолжны не менее получаса. Каждый день устанавливают все 8 свечей, но в первый день зажигают одну свечу, во второй – две и т. д. до восьми. Порядок их зажигания таков:
1-й день – 00000001
2-й день – 00000012
3-й день-00000123
4-й день-00001234
5-й день-00012345
6-й день – 00123456
7-й день – 01234567только
8-й день – 12345678
(«0» означает, что в этот день свеча остаётся незажжённой. Цифры указывают на порядок зажигания свечей.)
На Ханукии присутствует и 9-я свеча – шамаш (служка). Её зажигают первой и уже от неё другие свечи. Она устанавливается отдельно от остальных свечей. В вечер наступления Субботы зажигают сначала свечи Хануки, а затем свечи шаббата. После получаса горения можно погасить свечи, а на следующий день вновь зажечь их. В последний день им позволяют догореть до конца. Перед зажиганием свечей произносят три благословения:
«Благословен Ты, Господи, Царь Вселенной, который освятил нас своими заповедями и повелевший зажигать ханукальный светильник»;
«Благословен Ты, Господи, Царь Вселенной, который сделал чудеса нашим отцам в те дни в это время»;
«Благословен Ты, Господи, Царь Вселенной, который дал нам жизнь, поддерживал нас и дал нам дожить до этого времени».
Первые два благословения читают во все дни Хануки, а третье – только в первый день.
В Хануку принято есть «латкес» – картофельные оладьи, поджаренные на растительном масле, а также пончики, жаренные в масле, и вообще любую пищу, в состав которой входит растительное масло, желательно оливковое. Есть ещё обычай в Хануку есть изделия из сыра,

По материалам Центра “МАХАНАИМ”

Мир иврита

■ Все данные исследований последних лет указывают на то, что буквенное письмо появилось в нашей истории после того, как евреи вышли из Египта. Единственным родом семитского письма до того времени была вавилонская клинопись, и представляется вероятным, что еврейский алфавит был первым в Ханаане. И нет никаких доказательств того, что первыми ввели буквенное письмо, как это принято считать со времён греков, финикийцы. Ещё Тора была написана еврейским письмом и на святом языке — иврите. Названия же букв известны из Талмуда. Сегодня мы поговорим о двух буквах…

Бет
Связь между буквами алеф и бет не ограничивается их соседством в алфавите. Если алеф указывает на единство всевышнего, то следующая за ним буква бет – на множественность и разнообразие. Человек не может ощутить единство Творца во всем многообразии бытия. Оно воспринимается нами только умозрительно. Однако создание мира и человека в нём привело к появлению новой формы восприятия реальности; мир предстаёт сложным, полным противоречий и парадоксов. Но именно они-то и открывают дорогу творчеству, созиданию. Бет указывает на двойственность природы мироздания, на возможность синтеза. Мир создан для людей, а предназначение человека – созидать, реализуя заложенную в нем потенцию.
Числовое значение второй буквы -2. Слово брия – «творение» – начинается с неё. Сама Тора – и, соответственно, рассказ о сотворении мира -также начинается с этой буквы: «Вначале (берейшит) сотворил Бог небо и землю…»
Название буквы бет связано со словом байт – «дом». Она и по форме напоминает жилище, символ семьи, совместного созидания. Да и что такое семья, если не синтез начал, двуедин-ство мужчины и женщины? Слово байт входит также в понятие Бейт-га-микдаш – Храм. Именно в Храме, объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие единого Бога.
В своем существовании творение не автономно. Намёк на это дан в написании буквы бет, словно тянущейся от предыдущей, алеф (в иврите, как известно, пишут справа налево). Концепции, воплощённые в бет, представляют собой лишь развитие идей, переданных буквой алеф. Соединившись, названия этих букв образуют слово алефбет – еврейский алфавит, основу обучения.

Гимел
Гимел – третья буква еврейского алфавита, и её числовое значение – 3. Гимел – одна из вершин символического треугольника, образованного первыми буквами алеф и бет. Выше было сказано, что алеф символизирует единство Всевышнего, бет -намек на множественность проявлений в мире. Гимел, первая буква в слове гешер – «мост», – символ соединения, связи между противоположностями. В родственном ивриту арамейском языке это ещё более наглядно: по-арамейски мост – гамла, это слово имеет общий корень с названием буквы гимел. Да и само начертание буквы напоминает своей конфигурацией пролёт моста.
Как это проявляется? Каббала рассказывает о том, что у каждого из трёх праотцев нашего народа была характерная черта, основа его личности. У Авраама — это хэсед и нетина – доброта и стремление делать добрые дела, у Ицхака – дин и мишпат – правосудие и справедливость. Яакова, самого совершенного из них, отличает эмет – стремление к истине и тифе-рет – стремление к гармонии и красоте. Мир, очевидно, не может существовать только на основе доброты -ведь, если не будет никаких рамок и ограничений, все начнут поступать по своему усмотрению, руководствуясь только собственными желаниями и страстями.

Правосудие тоже не может быть единственной основой мира, поскольку люди несовершенны и у каждого есть недостатки и потребности, с которыми нужно считаться, иногда даже поступая не по букве закона. Особенность же истины в том, что она объединяет в себе доброту и правосудие, ибо иногда необходимо проявлять хе-сед, иногда – вершить дин, а иногда -и то и другое вместе. На помощь приходит гармония, снимающая противоречия и создающая красоту, на иврите – тиферет. Кроме того, необходимость синтеза диктует нормы поведения, объединяющие, словно мост над пропастью, два полярных подхода к восприятию мира: духовный, намёк на который содержится в букве алеф, и материалистический, на который намекает бет.
Еврей должен идти по жизни путем Торы ещё и потому, что она указывает путь гармонии и синтеза в мире противоречий между духом и материей. Этот путь совершенства и гармонии определяют однокоренным с гимел словом гмила, обычно переводимым как «созревание», «достижение зрелости, самостоятельности». (Кстати, верблюд называется на иврите га-маль, и это не случайно, ведь он долгое время может существовать без воды и пищи.) Именно на этом пути можно достичь уровня подлинного милосердия по отношению к другому человеку. Как сказано в притче: «Если ты встретишь на дороге голодного нищего, не протягивай ему кусок рыбы, дай ему удочку».

В материале использована информация из книги Д. Паланта «Тайны
еврейского алфавита»
* * *

Влияние ивритского алфавита на русский язык мы уже выясняли – само слово «алфавит» происходит от букв «алеф» и «бейт». А какие ещё слова пришли в русский из иврита?
Через греческий язык в русском оказалось немало слов из иврита. Так, слова «сак», «сачок» происходят от ивритского «сак» — мешок. Ещё одно слово с этим корнем пришло к нам из немецкого – «рюкзак».
От ивритского «крув» — «летающее чудовище» происходит слово «гриф».
Интересна этимология слова «юбилей», пришедшего через латынь из иврита, где оно звучит как «йовель», что означает «бараний рог». Дело в том, что каждые 50 лет в Израиле трубили в рог, то есть в «юбилейный» год. Вот ещё одно слово-путешественник: «бальзам» происходит из еврейского «босем» (духи).
О некоторых других словах поговорим в следующий раз.

“Пианизм и интеллект”

Выбор героев этой рубрики в большой мере случаен. Можно сказать, что и в дверь Виктора Вениаминовича Левинзона я позвонил почти случайно. Но, беседуя с ним, я много раз вспоминал известную фразу героя Куравлёва, забравшегося в квартиру зубного врача Шпака: «Это я удачно зашёл!»

Виктор Вениаминович родился в 1928 году в Одессе. В музыку его привёл отец, один из ведущих врачей города, работавший в правительственном санатории. В Викторе и его сестре он реализовал свою мечту о большой музыке. Ведь его отец, дедушка Виктора, ни за что не хотел, чтобы сын стал музыкантом, поэтому резал струны скрипки будущего врача. Но Вениамин Левинзон всё равно стал прекрасным музыкантом-любителем -всю жизнь играл на скрипке в симфоническом оркестре медработников Одессы.
Благословенные в культурологическом смысле времена, когда существовали симфонические и прочие оркестры медиков, железнодорожников, строителей… Правда, эта самодеятельная культура имела корни в дореволюционной России, когда музыкальное образование было само собой разумеющимся делом.
В доме Левинзонов всегда звучала музыка, устраивались выступления, встречались неординарные люди. Поэтому вне музыки Виктор себя не представлял с того момента, как стал осознавать себя. А в 6 лет отец за руку отвёл его в «Муздрамин» (музыкально-драматический интернат, что ли?), что-то вроде школы-десятилетки для особо одарённых детей, которую впервые в Союзе открыл в Одессе выдающийся музыкант и педагог П. С. Столярский. Особо одарённых детей в Одессе, как известно, было без счёту. Так, вместе с Виктором брал уроки у одного и того же педагога Эмиль Гилельс. А педагогом этим была светлой памяти Берта Михайловна Рейнгбальд, подготовившая целую плеяду пианистов, составивших гордость не только Одессы, но и всей страны, прославивших её, страну, во всём мире. Она была профессором, заслуженным деятелем искусств, ор-деноносицей, её знала вся Одесса.
Даваите перенесемся на несколько лет вперёд и расскажем о её судьбе. Когда после эвакуации она вернулась в Одессу, то, понятное дело, её квартира была занята какими-то людьми. Началось бесчисленное хождение по инстанциям да кабинетам, чтобы вернуть то, что ей принадлежало. Кому надо рассказывать, какие проволочки, отговорки, отсрочки находила советская власть, когда не хотела что-то сделать?! Берта Михайловна ютилась у друзей, продолжая верить, что вся эта бюрократическая волынка – простое стечение обстоятельств.
В очередной раз она пришла к советскому бонзе на Дерибасов-скую, 10. Начальника не было. Ожидая его, Берта Михайловна вышла на балкон, примыкающий прямо к приёмной. Раздался телефонный звонок, секретарша отвечала, очевидно, своему начальнику на вопрос, не спрашивал ли его кто? Надо полагать, она забыла, что на балконе ждёт посетительница, и сказала в трубку про неё: «Опять эта старая жидовка пришла».
Гордость советской музыкальной педагогики Берта Михайловна Рейнгбальд сняла почему-то туфли и тихо перевалилась через перила. На её чёрной кладбищенской плите всего четыре слова: «Учителю от ученика. Гилельс».
Но вернемся в то время, когда она ещё жила и учила Виктора игре на пианино. Он учился музыке, как и общеобразовательным предметам, легко и радостно. Хорошо учился. Ах, какие виделись жизненные перспективы! Однако…
В советских отчётных докладах, помнится, всегда на пике положительных нагромождений присутствовало это слово: «однако». Здесь оно будет относиться к судьбе всего народа. Однако пришла война.
Евреям выбраться из Одессы было практически невозможно. Требовалось получить посадочный ордер на один из немногих пароходов. Врачу Левинзону из правительственного санатория удалось его раздобыть на почти последний пароход. Это был ордер на жизнь -что стало с не сумевшими или не желавшими выбраться евреями, хорошо известно. Так его соседку с третьего этажа, 14-летнюю Фаню, повесили прямо в подъезде. Это была одна из многих сотен повешенных одесских евреев. Всего в этом городе немецкие фашисты и румынские жандармы уничтожили более 35 тысяч евреев. Тысячи других были угнаны в лагеря.
Левинзоны закрыли квартиру на ключ: казалось, что это надёжная защита от грабителей. Впрочем, грабитель оказался с ключом: как после войны рассказали соседи, квартиру своим ключом открыла их домработница, и она же её разграбила. А Левинзоны с двумя чемоданами сели на пароход «Днепр». Про условия, в которых плыли на нём три с половиной тысячи евреев, говорить не приходится: в трюме, вповалку, без еды, без туалетов, под бомбами… Все знали, что немцы потопили шедший впереди пароход «Ленин», на котором находилось три тысячи евреев. Но «Днепру» повезло – он благополучно пришвартовался в Новороссийске. Потом был путь в теплушках до Средней Азии. Теплушка -это отапливаемый товарный вагон, приспособленный для перевозки людей. Так что в нашем случае название неточное – вагон был неприспособленный и «отапливался» лишь жаром стиснутых тел. Как бы то ни было, но в конце концов они прибыли в Ташкент.
Отец посадил жену неподалёку от вокзала под платаном, а сына и дочь, расспросив у местных жителей адрес, отвёл в музыкальное училище. Оно было закрыто, отец уговорил сторожа отпереть двери, подвёл детей к пианино, чтобы разминали пальцы — ведь уже четыре недели они не сидели за инструментом. А сам пошёл в горз-дравотдел представляться и просить работу.
Дети играли. Вскоре Виктор заметил незнакомого человека, как будто невзначай прогуливающегося под окнами. Потом этот человек подошёл и начал расспрашивать: кто такие, где учились музыке, почему без родителей? Он дождался прихода отца, познакомился с ним и сказал, что, пока семья не устроится, он забирает детей к себе и принимает их в музыкальное училище. Это был Александр Львович Соковнин – выдающийся музыкант и педагог, эвакуировавшийся сюда вместе с Ленинградской консерваторией. Встреча с этим евреем-выкрестом оказалась судьбоносной – уже после войны профессор Соковнин пригласит Виктора на работу в Кишинёв.
Пока же идёт война и гибнут миллионы людей. На фронт ушли два двоюродных брата Виктора -Толя и Леля. Леля пропал без вести, скорее всего попал в котёл где-то под Одессой. А Толя сумел выбраться, он пробрался в Одессу и пришёл к своей учительнице немецкого языка Еве Шульц. Она была «настоящей» немкой — муж её находился в Германии, а она частными уроками обучала одесситов немецкому языку. На сей раз она дала частный урок общечеловеческого значения. Эта пожилая женщина спрятала Толю у себя в квартире, держа его в шкафу в опасные моменты. Спустя пару лет ей удалось связями и взятками выправить Толе документы как своему родственнику. Это выглядело правдоподобно, потому что Толя блестяще говорил по-немецки – учил-то кто? Так стал еврей Шайман немцем Шульцем.
Закончилась война, в честь тёти Евы Толя решил навсегда остаться Шульцем. К несчастью, он заболел менингитом и вскоре умер. Похоронили Толю Шульца на еврейском кладбище, правда, на той полоске земли, где лежат «сомнительные» евреи, а то и вовсе гои.
Вернулась в родной город и семья Левинзонов. Виктор продолжал учиться в консерватории. Он — единственный студент консерватории — на протяжении трёх лет получал сталинскую стипендию в неслыханных 780 (!) рублей, которая утверждалась Советом министров Украины. Представляете, как должен был учиться еврей Левинзон, чтобы быть сталинским стипендиантом? Правда, после окончания консерватории всё равно в ней оставили не его, лучшего студента. Пришлось ехать в Кишинёв – этот город стал родным для Виктора Вениаминовича более чем на 50 лет.
К этому времени он уже был женат – его избранницей стала Александра, ленинградская студентка, проходившая практику в Одессе. В Кишинёв они приехали вместе. Здесь он прошёл путь от простого преподавателя до профессора консерватории, известного пианиста, автора многих публикаций, Я просматривал статьи о нём, находил его имя в календарях, рассматривал снимки, на которых он изображён с известными деятелями музыкального мира. В статьях и характеристиках мелькают полагающиеся по чину фразы: «высококвалифицированный специалист», «ярко одарённый музыкант», «педагог и исполнитель, давший более 200 концертов», «автор 13 публикаций», «оставил глубокий и яркий след в музыке», «обладает превосходным пианизмом и отлично развитым интеллектом»», «целеустремлён и работоспособен», «один из лучших исполнителей Молдовы», «Заслуженный деятель народного образования» и прочая, прочая…
В его уютной квартире много книг, афиш, программок. Мелькают названия сюит, концертов, сонат, фантазий… Музыка – это его жизнь. Но его жизнь – не только музыка.
О’н уже 5 лет живёт в Германии. Сюда приехал из-за сына, тоже пианиста. Да и болезнь жены, за которой нужен был уход, подтолкнула к выезду. Сейчас он живёт один, жену регулярно навещает в «альтенхайме» — благословенна страна, помогающая справляться с бедой, постигшей на старости лет (хотя болезнь Альцгей-мера в последнее время молодеет). Эту свою ношу он носит достойно. В его квартире чисто, опрятно, красиво.
Конечно, я спрашиваю о его отношениях с иудаизмом. Он не религиозен, хотя говорит, что какая-то сила «там» есть. Вспоминает, как академик Филатов, который своими руками «создавал» хрусталики и возвращал зрение людям, ответил на вопрос приятельствовавшего с ним отца Виктора Вениаминовича: «Не знаю, в кого я верю, но там что-то есть». Мой собеседник считает, что неверие безнравственно.
Он, как и большинство советских людей его поколения, интернационалист. Но в списках награждённых, скажем, Государственной премией, как и все наши соплеменники в СССР, количество евреев подсчитывал. И гордился своими талантливыми соплеменниками. Мы тоже гордимся ими. И среди них Виктор Вениаминович Левинзон, профессор музыки, одесско-кишинёвский еврей из Оберхаузена.

Лев ШВАРЦМАН

Является ли прогрессивный иудаизм отходом от исторического?

Прогрессивный иудаизм не только не отходит от исторического, но является очевидным продолжением принципов развития еврейской духовной жизни на протяжении сотен лет, предшествовавших догматизации иудаизма, которая началась после составления сборника «Шулхан арух». С самого возникновения иудаизм был открыт реформам.

С самого возникновения иудаизм был открыт реформам. «И с этим будешь жить», — учили мудрецы, т. е. каждое поколение должно будет по-своему осмысливать иудаизм, приспосабливая его ко времени и к месту. Существенной чертой иудаизма всегда было то, что он чутко реагировал на требования новых поколений и умел приспособиться к постоянно меняющимся условиям еврейской жизни.
С тех пор как иудаизм ограничили законами Галахи, возникло мнение, будто вся его суть сводится исключительно к кодексу предписаний и заповедей. С закреплением подхода «так делай и чти» всё сильнее становилось в общинах сопротивление любым изменениям и нововведениям. Процесс физического и духовного обособления евреев в гетто сопровождался их растущим страхом быть вовлечёнными во внешний мир. Именно тогда и закончилось динамическое развитие иудаизма, бывшее до тех пор его основой. Таким образом, либеральный иудаизм фактически является возвратом к историческому иудаизму, существовавшему ранее.
Отношение позднейших поколений к ортодоксам как к якобы сохраняющим «истинный» иудаизм — в принципе неверно. Их иудаизм почти полностью основывается лишь на еврейском галахическом варианте, который в значительной степени игнорирует динамику формирования даже самой Галахи в других регионах еврейской диаспоры. При этом апологеты ортодоксального иудаизма, считающие себя его «защитниками», забывают, что эта философия две тысячи лет назад сама была революционной и пробила себе дорогу в борьбе с представителями ещё более консервативного направления.
Итак, прогрессивный иудаизм является прямым и естественным продолжением исторического.

Дверца

■ Сегодня мы публикуем стихи Игоря Мироновича Губермана, который не нуждается в представлении. Тем не менее напоминаем, что родился он 7 июля 1936 г. в Москве. По специальности инженер-электрик. В 1979 г. за диссидентскую поэзию был приговорен к пяти годам лишения свободы. В 1987 г. эмигрировал из СССР, живёт в Иерусалиме. Приобрёл огромную известность благодаря афористичным четверостишиям. Мы выбрали лучшие из тех, которые написаны им на еврейскую тему.

Еврей – не худшее созданье
меж божьих творческих работ:
он и загадка мирозданья,
и миф его, и анекдот.
* * *
Что ели предки? Мясо и бананы.
Еда была сыра и не согрета.
Еврей произошёл от обезьяны,
которая огонь добыла где-то.
* * *
Никто, на зависть прочим нациям,
берущим силой и железом,
не склонен к тонким операциям,
как те, кто тщательно обрезан.
* * *
Та прозорливой мысли дальность,
что скрыта в нашем обрезании,
есть объективная реальность,
даруемая в осязании.
* * *
Всегда еврей легко везде заметен,
еврея слышно от порога,
евреев очень мало на планете,
но каждого еврея очень много.
* * *
Отца родного не жалея,
когда дошло до словопрения,
в любом вопросе два еврея
имеют три несхожих мнения.
* * *
Я сын того таинственного племени,
не знавшего к себе любовь и жалость,
которое горело в каждом пламени
и сызнова из пепла возрождалось.
* * *
Высветив немыслимые дали
(кажется, хватили даже лишку),
две великих книги мы создали:
Библию и чековую книжку.
* * *
Мы живём на белом свете
вроде табора цыганского,
и растут по всей планете
брызги нашего шампанского.
* * *
Мы удивительный народ
в толпе людской реки:
и пишем мы наоборот,
и живы вопреки.
* * *
Мы всюду на чужбине, и, когда
какая ни случится непогода,
удвоена еврейская беда
бедою приютившего народа.
* * *
Живым дыханьем фразу грей,
а не гони в тираж халтуру;
сегодня только тот еврей,
кто теплит русскую культуру.

Везде одинаков Господень посев,
и врут нам о разнице наций,
все люди – евреи, и просто не все
нашли пока смелость признаться.
* * *
Кто умер, кто замкнулся, кто уехал;
брожу один по лесу без деревьев,
и мне не отвечает даже эхо -
наверно, тоже было из евреев.
* * *
В котлах любого созиданья
снискав себе не честь, но место,
евреи, дрожжи мироздания,
уместны только в массе теста.
* * *
Фортуна с евреем крута,
поскольку в еврея вместилась
и русской души широта,
и задницы русской терпимость.
* * *
По спирту родственность имея,
коньяк не красит вкус портвейну,
еврей-дурак не стал умнее
от соплеменности Эйнштейну.
* * *
Евреи ходят в синагогу,
чтобы Творец туда глядел
и чтоб не видно было Богу
всех остальных еврейских дел.
* * *
Стараюсь евреем себя я вести
на самом высоком пределе:
святое безделье субботы блюсти
стремлюсь я все дни на неделе.
* * *
Те овраги, траншеи и рвы,
где чужие лежат, не родня, -
вот единственно прочные швы,
что с еврейством связали меня.
* * *
При всей нехватке козырей
в моём пред Господом ответе,
весом один: я был еврей
в такое время на планете.
Русский климат в русском поле
для жидов, видать, с руки:
сколько мы их ни пололи,
всё цветут – как васильки.
* * *
Поистине загадочна природа,
из тайны шиты все её покровы;
откуда скорбь еврейского народа
во взгляде у соседкиной коровы?
* * *
Если надо – язык суахили,
сложный звуком и словом обильный,
чисто выучат внуки Рахили
и фольклор сочинят суахильный.

На всём лежит еврейский глаз,
у всех еврейские ужимки,
и с неба сыпятся на нас
шестиконечные снежинки.
* * *
Я еврея в себе убивал,
дух еврейства себе запретил,
а когда сокрушил наповал,
то евреем себя ощутил.
* * *
Евреи слиняли за долей счастливой,
а в русских пространствах глухих
укрылись бурьяном, оделись крапивой
могилы родителей их.
* * *
Еврейство – очень странный организм,
питающийся духом ядовитым,
еврею даже антисемитизм
нужнее, чем еврей – антисемитам.
* * *
В российской нежной колыбели,
где каждый счастлив, если пьян,
евреи так ожидовели,
что пьют обильнее славян.
* * *
В годы, обагрённые закатом,
неопровержимее всего
делает еврея виноватым
факт существования его.
* * *
Не в том беда, что ест еврей наш хлеб,
а в том, что, проживая в нашем доме,
он так теперь бездушен и свиреп,
что стал сопротивляться при погроме.
* * *
Любая философия согласна,
что в мире от евреев нет спасения,
науке только всё ещё не ясно,
как делают они землетрясения.
* * *
За стойкость в безумной судьбе,
за смех, за азарт, за движение -
еврей вызывает к себе
лютое уважение.
* * *
Сквозь королей и фараонов,
вождей султанов и царей,
оплакав смерти миллионов,
идёт со скрипочкой еврей.
* * *
Не позволяй себе забыть,
что ты с людьми природой связан;
евреем можешь ты не быть,
но человеком быть обязан.

Вход-выход

■ Опубликованы цифры развития еврейских общин Германии начиная с 1950 года.

Большинство евреев числится в общинах, входящих в состав Центрального Совета евреев, хотя есть и такие ортодоксальные общины, которые не вошли в Совет. Кроме того, часть евреев вступила в либеральные общины. Есть, конечно, и «бесхозные» евреи — те, которые не состоят ни в одной общине.
В 1955 г. в еврейских общинах Германии состояло 15 920 членов, в конце 2004 г. их было уже 105 733. Налицо рост на 700 процентов. Так, если за период с 1950 по 1990 годы число евреев увеличилось в два раза (с 15 до 30 тысяч), то только за последующее десятилетие оно выросло в три раза.
Уже в 1994 г. в общинах были зарегистрированы 45 тыс. евреев. В 2000 г. число евреев выросло до 90 тысяч. В последующие годы общины регистрировали ежегодно более 6000 новых членов. В 2003 г. был преодолен рубеж в 100 тысяч. Год назад в 87 общинах Германии было зарегистрировано 105 700 евреев. Из них 94576 приехали из стран бывшего СССР. Таким образом, нетрудно подсчитать, что «местных» евреев осталось примерно 11 тысяч, то есть это число значительно ниже отметки 1987 г. – 27 тысяч. Число новых прихожан составляет сегодня более 90%. К сожалению, отсутствует статистика по евреям, прибывшим в Германию из других стран, а также немцам, принявшим иудаизм. Но вот число тех, кто выбыл из еврейских общин, известно – это 3029 человек. Почему и куда часть из них прибыла — большим секретом не является.